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美學(xué)心得（第二百八十七集） 羅國正
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美學(xué)心得（第二百八十七集） 羅國正 （2026年2月） 3343、人可以在無數(shù)的杰出人物的美學(xué)思想中，吸收有用的美學(xué)觀點(diǎn)，化作滋養(yǎng)自己靈魂的精華，人生的境界就會(huì)逐步提升，這是一條很好的、甚至對不少人來說是最優(yōu)的途徑。 3344、優(yōu)秀的藝術(shù)作品，不但體現(xiàn)出典型的生活，讓人感悟生活的真諦，還常用放大生活，使對生活的本質(zhì)還處于近視眼的狀態(tài)的人，看得清清楚楚、明明白白。 3245、 對現(xiàn)代詩人穆木天的研究和我對詩詞最近的思考 羅國正 （二0二五年三月于廣州） 現(xiàn)代詩人、翻譯家穆木天（1900—1971）是吉林伊通縣人。他8歲入私塾，后入伊通縣第一小學(xué)，1914年往吉林市第一中學(xué)讀書。1918年進(jìn)入天津南開中學(xué)讀書，接觸了許多新思想、新文化。畢業(yè)后，在1920年進(jìn)入日本京都第三高等學(xué)校文科，受法國象征派詩歌影響，并在這年發(fā)表了處女作《薔薇花》。1921年參加發(fā)起創(chuàng)造社。1923年考入日本東京帝國大學(xué)文學(xué)部。1926年回國，在廣東中山大學(xué)、北平孔德學(xué)校，天津中國學(xué)院、吉林大學(xué)任教。此時(shí)的詩歌創(chuàng)作表達(dá)了對時(shí)局關(guān)切和對民生的同情。1931年參加中國左翼作家聯(lián)盟，次年發(fā)起成立中國詩歌會(huì)，提倡詩歌大眾化和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，他創(chuàng)作了很多表現(xiàn)抗日主題的詩篇。并創(chuàng)辦《新詩歌》旬刊。1937年秋到武漢，參加發(fā)起中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)并任理事。主編詩刊《時(shí)調(diào)》和《五月》。1938年到昆明，任“文協(xié)”云南分會(huì)常務(wù)理事。1939年后在中山大學(xué)、桂林師范學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)、東北師范大學(xué)等校任教�？谷諔�(zhàn)爭期間，他與夫人彭慧撤退到武漢，繼續(xù)從事詩歌和編輯工作。1947年到1949年在上海同濟(jì)大學(xué)任教。新中國成立后，先執(zhí)教東北師大，后到北京師范大學(xué)擔(dān)任外國文學(xué)和兒童文學(xué)教研室主任。1957年被錯(cuò)劃為右派，遭受迫害，最終于1971年因病去世，1981年11月得到了平反。北京師范大學(xué)師生代表在八寶山革命公墓為他夫婦舉行追悼大會(huì)，全國文藝界、教育界代表和黨政領(lǐng)導(dǎo)出席，對他重新評價(jià)。 下面先欣賞穆木天的一首詩，然后再介紹他在詩歌方面的美學(xué)觀點(diǎn)： 《雨絲》 一縷一縷的心思 織進(jìn)了纖纖的條條的雨絲 織進(jìn)了淅淅的朦朧 織進(jìn)了微動(dòng)微動(dòng)線線的煙絲 織進(jìn)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹梢 織進(jìn)了漠漠冥冥點(diǎn)點(diǎn)零零參差的屋梢 織進(jìn)了一條一條的電弦 織進(jìn)了濾濾的吹來不知哪里渺渺的音樂 織進(jìn)了煙霧籠著的池塘 織進(jìn)了睡蓮絲上凝一凝的飄零的煙網(wǎng) 織進(jìn)了無限的呆夢水里的空想 織進(jìn)了先年故事不知哪里渺渺茫茫 織進(jìn)了遙不見的山巔 織進(jìn)了風(fēng)聲雨聲打打在聞那里的林間 織進(jìn)了永久的回旋寂動(dòng)寂動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的河灣 織進(jìn)了不知是云是水是空是實(shí)永遠(yuǎn)的天邊 織進(jìn)了今日先年都市農(nóng)村永遠(yuǎn)霧永遠(yuǎn)煙 織進(jìn)了無限的朦朧朦朧——心弦—— 無限的澹淡無限的黃昏永久的點(diǎn)點(diǎn) 永久的飄飄永遠(yuǎn)的影永遠(yuǎn)的實(shí)永遠(yuǎn)的虛線 無限的雨絲 無限的心絲 朦朧朦朧朦朧朦朧朦朧 纖纖的織進(jìn)在無限朦朧之間 一縷一縷的心絲 纖纖的 織入 一條一條的 雨絲 之中間 穆木天的美學(xué)思想比較集中在詩歌美學(xué)上，現(xiàn)摘要如下： 1、詩歌與散文的性質(zhì)不同，詩歌應(yīng)“純粹”的，在于“詩的世界”。以自然科學(xué)觀來探討詩藝的本質(zhì)特性。 2、詩是“一個(gè)有統(tǒng)一性與持繼性的時(shí)間空間的律動(dòng)”。這不僅是新詩的形式問題，還涉及詩人的主體與象征物客體間交響、契合的審美原則。 3、“詩的背后要有大哲學(xué)”，但不是“說明哲學(xué)”，而是“暗示能”。 4、如果說，哲學(xué)，是理智的產(chǎn)物，那么，詩歌則是感情的產(chǎn)物了。 5、“詩的世界是潛在意識的世界。詩是要有大約暗示能”。“詩是要暗示出人的內(nèi)生命的課秘”�！坝糜邢薜穆蓜�(dòng)的字句啟示出無限的世界是詩的本能”。 6、偉大的詩人，如杜甫，如雨果，如歌德，如惠特曼，如密爾敦，如魏哈侖等之所以成為偉大，就在他們的詩作中，反映出當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果把他們的詩歌同當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起，我們是可以認(rèn)識到他們的現(xiàn)實(shí)主義。 7、“國民文學(xué)的詩歌——在表現(xiàn)意義范圍內(nèi)——是與純粹詩歌絕不矛盾”，“因?yàn)槲覀円憩F(xiàn)的是美的，不是畫的。故園的荒丘我們要表現(xiàn)它，因?yàn)樗敲赖模驗(yàn)樗c我們作了交響，故才是美的”�！暗`魂不與它交響的人們感不出它的美來，國民文學(xué)是交響的形式”�！皣竦臍v史能為我們暗示最大的世界，先驗(yàn)的世界”。 8、詩人的個(gè)人生命與國民生命相“交響”的實(shí)質(zhì)是在“純詩”的世界里詩人的心靈與民眾的心靈相交響，忠于藝術(shù)的良心與忠于時(shí)代的良心相統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)問題。 9、“詩歌，是抒情的文學(xué)，沒有真摯的，強(qiáng)烈的感情是不能成為詩人的，不只抒情詩是如此，而敘事詩亦然”�！霸娙说恼鎸�(shí)的感情，是詩歌中所必要的要素。”“對于現(xiàn)實(shí)生活在自己的心中，喚起情緒，而把那種情緒高揚(yáng)起來，表現(xiàn)出來，才是詩歌�！� 10、“用詩的思考去想，用詩的文章構(gòu)成法去表現(xiàn)”。 11、“詩的律動(dòng)的變化得與要表達(dá)的思想的內(nèi)容變化一致”�！霸娋涞目椏椃ǖ镁退枷氲男问綗o限變化”。所以，“對詩的形式力求復(fù)雜，樣式越多越好”。 12、“我主張句讀在詩上廢止。句讀在究竟是人工的東西。對于旋律上句讀卻有害，句讀把詩的律，詩的思想限狹小了。詩是流動(dòng)的律的先驗(yàn)東西，決不容別個(gè)東西打攪。把句話廢了，詩的朦朧性愈大，而暗示性因越大”。 13、為增加朦朧性和暗示性，“主張句讀在詩上廢止”。 14、強(qiáng)調(diào)詩歌寫實(shí)。其內(nèi)容包含了幻想、虛構(gòu)、典型化�！皩憣�(shí)并不是要寫得像，寫實(shí)是要寫事實(shí)。像未必準(zhǔn)是實(shí)，實(shí)不必準(zhǔn)要像，但寫實(shí)并不是事實(shí)對不對的問題，這是事實(shí)實(shí)在不實(shí)在的問題。不管他真不真，只是一種實(shí)在世界，令我們感出寫實(shí)味來，那就是好的寫實(shí)文學(xué)�！� 15、“真是物理的，而寫實(shí)是心理的”�！皩憣�(shí)味是內(nèi)意識的產(chǎn)生，是給讀者一種心理的滿足”，“寫實(shí)是認(rèn)識人生的一種忠實(shí)的態(tài)度，是一種大哲學(xué)”。 16、“真實(shí)的詩人，是須在其詩中，表現(xiàn)出他的獨(dú)特的崇高的情緒�！薄霸娙�，為了對自己忠實(shí)起見，是必須對于客觀的現(xiàn)實(shí)忠實(shí)的�！薄笆遣拍塬@得崇高的真實(shí)的感情的�！� 作為中國現(xiàn)代象征派詩人的代表人物——穆木天，他的美學(xué)思想主要反映在四個(gè)方面：第一，主張?jiān)姼璧募兇庑�，追求詩歌的藝術(shù)性和獨(dú)立性；應(yīng)用藝術(shù)來傳達(dá)詩人的內(nèi)心和體驗(yàn)，與現(xiàn)實(shí)生活保持一定的距離，創(chuàng)造出一中獨(dú)特的藝術(shù)境界。第二，他受法國象征主義詩歌的影響，他的作品有著象征主義哲學(xué)的思想淵源。強(qiáng)調(diào)詩歌的節(jié)奏感和音樂性，注重詩歌中聲音、韻律的運(yùn)用，提出了“交響論”，這樣，更好地表達(dá)詩人的思想、感情。也能給讀者帶來聽覺上的享受，同時(shí)，他又主張?jiān)诟呔辰缟希爸鲝埦渥x在詩上廢止”。第三，他主張通過意象、象征手法來暗示，使讀者在閱讀或朗誦的過程中，自己去體會(huì)和理解，這種“暗示能”可增強(qiáng)詩歌的含蓄、神秘感，讓詩歌更具感染力，而不是直接表達(dá)主題和感情。第四，他主張的“寫實(shí)”，不是對現(xiàn)實(shí)的簡單模仿，而是在象征主義的基礎(chǔ)上，融入對現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考，提煉、升華出詩歌藝術(shù)的美感，又能反映出自己思想感情和一定社會(huì)現(xiàn)狀的“寫實(shí)”，比西方的唯美主義多了份使命感和社會(huì)責(zé)任�？傊脑姼杳缹W(xué)思想是試圖用寫實(shí)的象征主義與自己的和中國的現(xiàn)實(shí)之間尋找一種平衡，以為中國詩歌的發(fā)展，提供了一條思路和方法。 從穆木天寫詩開始，到他生命的終止這時(shí)段，恰逢中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化激烈交鋒的年代，各種矛盾縱橫交錯(cuò)、全方位在新舊潮流中激蕩演變。東方與西方的糾結(jié)，社會(huì)分成�；逝�、革命派、左派、右派、中間派、無政府派、逍遙派等；古典主義與現(xiàn)代主義沖突；新文體與舊文體之爭；新詩派里面又出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之爭；在詩句表述上，又有直白、明晰性創(chuàng)作詩句與朦朧、晦澀性創(chuàng)作詩句之爭；還有在詩詞上是否要分段、分句、設(shè)標(biāo)點(diǎn)符號，在書寫或印刷排版上應(yīng)統(tǒng)一規(guī)格，還是采用作者、讀者各自喜愛的款式等等之爭；現(xiàn)代主義的潮流對中國傳統(tǒng)詩壇實(shí)施了全面的沖擊。爭吵、謾罵聲甚囂塵上。加上文化界又分左翼與右翼，各種政治力量、各種勢力、各路人馬也直接或間接介入其中的爭斗，變文學(xué)的相對獨(dú)立性，成為自己一方的重要武器，真可謂滄海橫流，制造了不少糊涂蟲，也自有英雄顯出了本色！這都涉及到人們應(yīng)如何對待新文化、現(xiàn)代文學(xué)類型興起的問題。當(dāng)新詩出現(xiàn)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們的思想也不是統(tǒng)一的，見解林立。有的則認(rèn)為，新詩的產(chǎn)生，不僅意味著新文化類型的產(chǎn)生，而且是對傳統(tǒng)的反叛；有的則認(rèn)為，可以新舊詩詞并存；還有主張?jiān)诶^承中發(fā)展等等。這考驗(yàn)人們?nèi)绾螌Υ律挛锏膯栴}。以上種種狀況，促使創(chuàng)作現(xiàn)代新詩的人們，常常在社會(huì)主流的岸邊，喘著大氣地處于橫風(fēng)橫雨中，肩背著沉重的纖繩，艱難跋涉地拉著現(xiàn)代詩的大船在逆流急浪中，吃力地一步一步前行。有的現(xiàn)代詩人為了夢想已獻(xiàn)出了生命。這些詩人能堅(jiān)持下的信念是：他們在開拓出新的樣式，增加人間美的精神空間，這過程是能使人進(jìn)一步覺醒，認(rèn)識到獨(dú)立思考、獨(dú)立人格和自由精神的價(jià)值，詩的人性、文化性超越了文學(xué)性，還有一種撫慰心靈，解除寂寞、潔凈靈魂、追求崇高美學(xué)境界的作用。其實(shí)，中國的舊體詩詞和很多藝術(shù)種類也有這樣相似或相同的作用。我認(rèn)為，新舊詩詞，各有所長，各取所需就是啦！互相取長補(bǔ)短則更好！不只是新舊詩是這樣，各式各樣的藝術(shù)之間，都可以取長補(bǔ)短！ 現(xiàn)代詩人、翻譯家穆木天認(rèn)為：“詩的世界是潛在意識的世界，是要有大的暗示能。詩的世界固在平常的生活中，但在平常生活深處，詩是要暗示的，詩忌說明的，說明是散文世界里的東西。詩的背后要有大哲學(xué)，但詩不能說明哲學(xué)�！庇械难芯空哒J(rèn)為，他這些話具有詩學(xué)和史學(xué)雙重價(jià)值，直接拉升了詩學(xué)的境界。他這些話，與美學(xué)家朗格的觀點(diǎn)有相通之處，朗格是這樣說的：詩人“他創(chuàng)造了一種幻象……他憑借詞語創(chuàng)造了幻象�！薄疤摶脷v史”，“是一種充滿生命力思想的事件，是一次情感的風(fēng)暴，一次情緒的緊張感受�！崩矢竦囊馑�，也帶有穆木天的“暗示能”。 新詩受到文學(xué)、文化的擠壓、社會(huì)政治力量的抑制，時(shí)間較長、周期性出現(xiàn)強(qiáng)烈的震蕩。原因是多方面的：第一，新詩在文體上的現(xiàn)代性與中國文學(xué)的古典傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)人們審美習(xí)慣有很大距離，加上有不少的新詩的質(zhì)量較差，有的新詩太過直白，如日常講話無異，使人感到?jīng)]有了詩的韻味、節(jié)律。這樣就為有些人拿新詩是否成熟呢來做文章。所以，新詩與現(xiàn)代小說相比，新詩的處境顯得特別艱難。第二，新詩與不少人和相關(guān)勢力的觀念有明顯的分歧。 文體的現(xiàn)代性和現(xiàn)代感受力都涉及新詩兩方面的問題：一是有的新詩過于“晦澀”；二是有的新詩過于“直白”。出現(xiàn)了不少人的文學(xué)偏見，其實(shí)是文學(xué)風(fēng)格的問題，存在著人們之間的審美趣味的差異，引發(fā)出各自偏愛的主觀色彩或主觀的武斷。趣味是有強(qiáng)烈的價(jià)值取向、價(jià)值判斷的印記的。歷史發(fā)展到今天，當(dāng)代文化應(yīng)該是一個(gè)包容、包含著豐富差異性、多樣性，應(yīng)是相容共生，互為促進(jìn)的。 有的新詩自由體，有的人認(rèn)為不但內(nèi)容晦澀、難懂、處在一種含混的話語狀態(tài)，是無規(guī)律可循的。這自然很容易讓人們產(chǎn)生偏見。其實(shí)，這也是一些詩人對此種風(fēng)格的追求，創(chuàng)作時(shí)就是為了達(dá)到這種效果。我認(rèn)為這是詩人應(yīng)有的選擇自由，在讀者群中，也有人是喜歡這類作品的。穆木天和一些新詩詩人也常以這種方式創(chuàng)作的。在我的感覺中，有的詩人愛寫散文詩和新舊詩體結(jié)合的詩，雖然也有提出異議的，但言詞沒有這么激烈。 當(dāng)初推行新詩的文化人物中，也有的認(rèn)為古詩是晦澀的、難懂，應(yīng)推行明晰的、易懂的新詩，提倡越明白、大家都看得懂的新詩，認(rèn)為這是創(chuàng)作新詩的原則，達(dá)到這標(biāo)準(zhǔn)就是好詩。這顯然是為了當(dāng)時(shí)配合新文化運(yùn)動(dòng)的策略之舉。其實(shí)，這超出了文學(xué)審美的范疇，將文化與當(dāng)時(shí)的政治糾纏在一起了。如果從文學(xué)以至詩歌的審美的角度看，本來“晦澀”和“明晰”，這兩個(gè)概念是中性含義的。而文學(xué)史的發(fā)展常因時(shí)勢、權(quán)力、政治、各種力量的影響，使“晦澀”與“明晰”的天平，象鐘擺一樣，經(jīng)常須倒向一邊。使文學(xué)、以至文學(xué)的形式、款式、品種本來是相對獨(dú)立的，在現(xiàn)實(shí)驚濤駭浪的大潮里，難以獨(dú)立，不能獨(dú)善其身。如果只從文學(xué)的社會(huì)功能、或文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)入手去評判，這只能反映出特定歷史時(shí)期文學(xué)的特殊性、或個(gè)別性，也反映出這種特殊性、個(gè)別性背后對文學(xué)所產(chǎn)生的巨大壓力，以至影響了文學(xué)創(chuàng)作。而沒有反映出文學(xué)所具有的普遍性。自然會(huì)出現(xiàn)一些文學(xué)家、詩人、或其他方面的藝術(shù)家用非晦澀、難懂、隱喻性的作品來反抗壓力，用自己的精神世界對付現(xiàn)實(shí)世界。通常情況，如果藝術(shù)家沒有自由創(chuàng)作的時(shí)空，是限制了他們卓越才能發(fā)揮，不但作品上影響了質(zhì)量，還影響作品的數(shù)量。另一方面，如果將充滿感性的藝術(shù)作品的明晰性作為符合理性、科學(xué)性作為標(biāo)識，來否定藝術(shù)的晦澀、暗示、隱喻等，這就等于用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，代替了審美標(biāo)準(zhǔn)和審美特有的趣味。這恰如在實(shí)驗(yàn)室用放大鏡和顯微鏡研究問題時(shí)與一對情侶在大自然美景中散步、品嘗著鮮美的水果、享受著“天然氧吧”的不同，這根本上是兩回事。這些人不明白到在人的感情、審美世界里，是需要一定的朦朧、晦澀、象征的部分。如果統(tǒng)統(tǒng)都象實(shí)驗(yàn)室里這樣明晰、分毫不差，人也會(huì)活得很累，失去了人自由思維想象、感情的豐富性，沒有了詩的要素、韻味、意趣、含蓄。周作人也曾對詩歌的明晰性提出過批評：“一切作品都像一個(gè)玻璃球……沒有一點(diǎn)朦朧，因此也似乎缺少了一個(gè)余香和回味……�！笔聦�(shí)上，當(dāng)時(shí)的胡適等人，是以詩歌的直白、易懂、或明晰性作為他們新文化運(yùn)動(dòng)的其中一個(gè)重要工具，為實(shí)現(xiàn)他們的現(xiàn)代文化目標(biāo)服務(wù)。這就與文學(xué)審美本身拉開了太大的距離了。其實(shí)，象征主義對中國新詩的重要影響是將詩看成是一種靈魂內(nèi)在的沖動(dòng)。在直白、易懂、明晰性的觀念引導(dǎo)下，不少人認(rèn)為人人都可以隨便就寫成詩，以至一些名人也產(chǎn)生了一批劣品。事實(shí)的發(fā)展檢驗(yàn)證明，在沒有經(jīng)過深入學(xué)習(xí)、創(chuàng)作鍛造的寫詩歷練，對詩句沒有認(rèn)真反復(fù)思考、推敲、煉字、煉句，沒有很好的題材、意境和創(chuàng)作狀態(tài)，是很難產(chǎn)生一首好的詩歌的。很多劣作，連普通讀者這一關(guān)都過不了，更何況是這個(gè)方面的審美高人。因?yàn)檫@些所謂的詩歌，就象街道村尾無聊的閑話、或廢話，淡而無味、無病呻吟，給人丑感、惡趣，沒有美的享受、正能量。只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和精力。我認(rèn)為，詩歌的關(guān)鍵要有正能量，有純度、濃度、美感度，達(dá)到詩的意境。如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，其實(shí)新詩、舊詩的基本審美要求也是一致的。在此大前提下，我認(rèn)為，詩人和讀者都可以根據(jù)自己的實(shí)際需要，可選擇任何類型、形式、品種花款的詩歌來表達(dá)、或欣賞。也就是說，既可傳統(tǒng)，又可現(xiàn)代；既可新體，也可舊體；既可陽春白雪，又可下里巴人；既可直白，也可晦澀；既能抽象，又能具象；既可現(xiàn)實(shí)主義，又可浪漫主義；……。有的人追求詩歌越多人懂、越多人看就認(rèn)為越好（如胡適等），也有的人追求詩歌越少人懂，只給懂的少數(shù)人看為好（如穆木天等）。事實(shí)上，詩歌這東西，是因不同類型、不同愛好、不同層次的人的需求而不同的。我主張，不同詩歌需求的人，在正能量場內(nèi)，應(yīng)互相包容，互勉共生。文藝應(yīng)是百花齊放，萬紫千紅才是春天。不應(yīng)只是清一色，獨(dú)孤一味，全場只有哨子聲。我認(rèn)為，藝術(shù)的各種類型、各種形式、體裁、或樣式，在特定的條件下，面對特定的人群，都有自身的優(yōu)劣，最終也要經(jīng)過歷史長河的洗禮，大浪淘沙，檢驗(yàn)過后，留得下來，被人們所接受，有更多創(chuàng)作者熱愛。對于詩詞是否分行、分段、用不用標(biāo)點(diǎn)符號、排版印刷用什么樣式等等，應(yīng)是不同的人有不同的所愛，無須強(qiáng)求千篇一律�，F(xiàn)在不少新的詩集，歌詞，很少用標(biāo)點(diǎn)符號，排版樣式也非常之多，讀者一看就非常明了，這應(yīng)該也是一種不錯(cuò)的選擇。人的腦海不應(yīng)僵化，思想應(yīng)靈動(dòng)，須因人、因時(shí)、因地充分發(fā)揮出創(chuàng)造力，產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。至于藝術(shù)以及詩詞如何確定“左”“右”，或是否正負(fù)能量的問題，這不是藝術(shù)以及詩詞用什么形式、體裁、款式來確定的，千萬不能以作品的形式來定性創(chuàng)作者，而是由藝術(shù)創(chuàng)作者的為人性質(zhì)、立場、思想、作品所反映出的內(nèi)容、在社會(huì)上產(chǎn)生的實(shí)際效果來確定的，這方面悲痛的歷史教訓(xùn)確實(shí)不少。 古今中外的詩人都自覺或不自覺地感悟“詩性空間”，我認(rèn)為用“詩詞時(shí)空”或“詩性時(shí)空”的概念，更具有立體動(dòng)態(tài)感。同時(shí)，詩人們更希望能在精神上以自己最妙的方式進(jìn)入和享受這詩詞時(shí)空。我從穆木天的詩詞美學(xué)思想中也強(qiáng)烈地感受到這方面內(nèi)容。在這個(gè)問題上，我在《羅國正詩詞集》（第一卷）代序《我對詩詞的重要感悟過程和理解》一文里是這樣說的：“首先是現(xiàn)實(shí)的存在作為大前提，這存在主要體現(xiàn)在有人群的存在及語言已產(chǎn)生，人與人之間互相交流，后來，文字的產(chǎn)生并逐步豐富和進(jìn)一層次地強(qiáng)化存在。這是詩歌能產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)時(shí)空里第一先決條件�！薄肮沤裰型獯罅康募炎�，詩詞的樣式，可供大家學(xué)習(xí)、借鑒，這都是現(xiàn)實(shí)時(shí)空對詩詞創(chuàng)作有積極作用的內(nèi)容，使新一代詩人有更好的條件成長�！薄耙坏┙�(jīng)詩人將‘現(xiàn)實(shí)時(shí)空’運(yùn)用創(chuàng)作活動(dòng)，若成功，就產(chǎn)生出‘詩詞時(shí)空’。就從預(yù)期的時(shí)空實(shí)現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)時(shí)空”，從“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”轉(zhuǎn)換為“詩詞時(shí)空”，“轉(zhuǎn)換的核心力量，就是詩人的創(chuàng)作或叫創(chuàng)造。后來的詩人在利用現(xiàn)有的‘詩詞時(shí)空’的養(yǎng)分，進(jìn)行創(chuàng)作產(chǎn)生新的作品，既形成‘自己的詩詞時(shí)空’，又為‘整個(gè)詩詞時(shí)空’增添內(nèi)容，這就是‘創(chuàng)造的疊加’�！薄皬慕^對意義上說：‘詩詞時(shí)空’，也屬于‘現(xiàn)實(shí)時(shí)空’里的一部分�！薄啊F(xiàn)實(shí)時(shí)空’當(dāng)然包括物質(zhì)時(shí)空和精神時(shí)空，而‘詩詞時(shí)空’從本質(zhì)特性來看，是屬于‘精神時(shí)空’”。 當(dāng)詩人在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，尤其是感受到壓抑、或不自由時(shí)，一旦進(jìn)入了‘詩詞時(shí)空’，情感就得到了釋放，常常會(huì)忘懷現(xiàn)實(shí)時(shí)空的一切，陶醉在詩詞的美夢之中。有的詩詞閱讀者、或朗誦者也會(huì)進(jìn)入這種狀態(tài)。而創(chuàng)作者則更能體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造，將詩詞作品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的延長和放大。創(chuàng)作、閱讀、朗誦、鑒賞、審美詩詞的過程，是具有抵抗被現(xiàn)實(shí)時(shí)空中很多負(fù)能量異化，更好使人的本質(zhì)歸復(fù)，豐富生命的內(nèi)涵，提升人生境界的作用。進(jìn)入“詩詞時(shí)空”中的精神活動(dòng)，其中對穆木天所講的“暗示能”，或很多詩歌作品中的“晦澀”、隱喻、能指、所指、喻指等等的解讀，是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高過程，還可以幫助人更好地感悟到大自然中各種物象的變化和自己夢里的情節(jié)對人的種種啟示，使人更好地進(jìn)入漸悟、甚至是頓悟之中，還能夠啟發(fā)出更多創(chuàng)造性的思維，等等。 每個(gè)詩人和詩詞的讀者都在不同時(shí)段、不同狀態(tài)下有自己最喜歡的那種詩詞時(shí)空，都常在自己喜愛的詩詞時(shí)空里享受不同程度的詩詞之美，甚至陶醉在里面。不同詩詞時(shí)空的人們，既有交流互學(xué)的，也有互相指責(zé)的、甚至發(fā)生沖突。現(xiàn)實(shí)中也有的勢力，有時(shí)要利用不同詩詞群體的矛盾，讓他們進(jìn)一步分化，團(tuán)結(jié)屬于自己一方的，爭取中間力量，孤立、打擊削弱異己的力量，以求壯大自己的勢力。這樣詩壇就風(fēng)云驟起、動(dòng)蕩不安。古今中外不少詩人在這種矛盾沖突中，命運(yùn)悲傷，這是一種詩詞時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的矛盾所在。相反，具有相似、或相同詩詞時(shí)空的人們，走在一起時(shí)，就有更多共同語言，互相交流、贈(zèng)詩、獻(xiàn)詩，友誼日久彌新。 當(dāng)詩人創(chuàng)造出深度的美時(shí)，也常會(huì)自鳴得意，在有些詩句中，只有詩人自己知道其深意，那些從幻象到幻指里，傍人只是大略猜想，或無法所知，但美感還是有滲透力。有的人也因不明詩意而憤怒，而咒罵，總之，一種米可養(yǎng)百種人。這類好詩，也不是詩人完全憑空就可以創(chuàng)作出來的，常常是對大自然中的美景、對生活中遇到的美感，通過聯(lián)想、或思考的幻化到幻指、能指、符合自己的所指，運(yùn)用自己的文學(xué)功底，從現(xiàn)實(shí)豐富的物質(zhì)空間和豐富的精神空間，順其自然地有感而發(fā)、或努力推敲創(chuàng)造，獲得了一個(gè)滿意的“詩詞時(shí)空”意象，從中享受精神的創(chuàng)造、自由、滿足，心情上爭取到舒暢、生命的慰藉。 “詩詞時(shí)空”、或“詩性時(shí)空”、或“詩性空間”，不單是指詩詞的創(chuàng)作、欣賞、閱讀、朗誦、還可用書法藝術(shù)來書寫詩歌、創(chuàng)作詩的畫卷、唱詩歌的歌曲等等，而且這些概念、理念幾乎是包含所有藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、修行、創(chuàng)作、表演、藝術(shù)審美、收藏等等。這理念，對歌劇、曲藝、書法、小說創(chuàng)作、雕塑、繪畫等等都有直接或間接的作用�！霸姟迸c“遠(yuǎn)方”，與理想、與境界、與夢、與美等等，既有矛盾，又有相統(tǒng)一之處。所以，人們不能以極狹隘的念想去理解“詩詞時(shí)空”，應(yīng)更從廣義上去領(lǐng)悟，并能舉一反三地去領(lǐng)悟。由此可知，所有藝術(shù)都有對“詩性”的要求和追求，都是對美有所向往，對心靈有著撫慰的作用，都在努力爭取境界的提升、在精神上自由的暢通。在進(jìn)入“詩詞時(shí)空”的藝術(shù)境界中，人們將去掉和跨越世俗上的塵囂，忘掉了逐利的爭斗，忘掉了現(xiàn)實(shí)中的種種藩籬，甩掉了所有的假面具，讓“詩”剪留一段純潔的美好思憶，強(qiáng)化真心、真情、真實(shí)地表達(dá)自己，活出真我，讓生活更有韻味和美感的節(jié)奏，升華出崇高的精神，活出優(yōu)秀的人格，讓靈魂有了自己的神圣家園，………。我還以為，人們可以通過“詩性時(shí)空”，使人可以感悟出“獨(dú)立的人格、自由的精神”的本質(zhì)，感悟到主體回歸到本體的禪境，感悟出大美和大道。��！讓人們在詩的低聲吟唱里頓悟，讓詩的吶喊喚醒時(shí)代！ 以上很多的想法，因受穆木天的人生經(jīng)歷、美學(xué)思想、詩篇而引發(fā)出的一些見解，下面再讓大家欣賞他的一首詩，來結(jié)束本文（這首詩是穆木天于1926年12月10日在廣州創(chuàng)作的）： 獻(xiàn)詩 ——獻(xiàn)與我的愛人麥道廣姑娘 我是一個(gè)永遠(yuǎn)的旅人永遠(yuǎn)步纖纖 的灰白的路頭， 永遠(yuǎn)步纖纖的灰白的路頭在薄霧 的黃昏的時(shí)候 我是一個(gè)永遠(yuǎn)的旅人永遠(yuǎn)聽寂寂 的淡淡的心波 永遠(yuǎn)聽寂寂的淡淡心波在消散 的茫茫的沉默 我心里永遠(yuǎn)飄著不住的滄桑我心 里永遠(yuǎn)流著不住的交響 我心里永遠(yuǎn)殘存著層層的介殼我 永遠(yuǎn)無言中寂蕩飄狂 妹妹這寂靜的是我的心情妹妹這 寂寞的是我的心影 妹妹我們共同飄零妹妹唯有你知 道我心里是永遠(yuǎn)的朦朧 （待續(xù)） 本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中 |
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