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美學(xué)心得（第二百六十六集） 羅國(guó)正
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美學(xué)心得（第二百六十六集） 羅國(guó)正 （2024年8月） 3223、現(xiàn)代戲曲理論家、作家吳梅，是江蘇蘇州市人，曾任多所名牌大學(xué)教授，在戲曲理論研究上，成績(jī)卓著，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下： 1、他認(rèn)為戲曲先應(yīng)有“真”，再有風(fēng)趣。 2、“真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動(dòng)觀聽”。 3、劇的唯一宗旨在“美”。 4、“樂府亡而詞興，詞興而曲作”。 5、元?jiǎng)《嘤帽痹~，明人多用南曲。 6、元?jiǎng)∫宰緲銊�，明趨妍麗。元�(jiǎng)∨艌?chǎng)至劣，明則有次第。 7、蒼莽雄宕之氣，明遠(yuǎn)不及元。 8、曲有“妍煉艷冶”、“雄肆”、“清俊”多種風(fēng)格，最早分“吳江、臨川、昆山三家”。 9、“參軍代面，大曲小令，弋調(diào)昆謳，隨時(shí)代遞變，而各呈偉觀�！� 10、“聲歌之道，律學(xué)、音學(xué)、辭章三者而已。” 吳梅從不同時(shí)代的歷史比較來(lái)研究戲曲，以發(fā)展的審美觀評(píng)價(jià)中國(guó)戲曲，從文與律、文學(xué)性與舞臺(tái)性出發(fā)，得出了這樣的結(jié)論：聲歌之道在三者，律學(xué)、音學(xué)、辭章。他對(duì)中國(guó)戲劇史的研究有較大影響。他的美學(xué)觀點(diǎn)給我較深的印象是：每個(gè)時(shí)期、每個(gè)地方的戲曲，都或多或少地反映出每個(gè)時(shí)期、那個(gè)地方的性格。 3224、現(xiàn)代文學(xué)家周作人，浙江紹興市人。其主要美學(xué)觀點(diǎn)如下： 1、主張“人”與“非人”的文學(xué)區(qū)別。 2、認(rèn)為中國(guó)古典史的謠書類、鬼神類、妖怪類、強(qiáng)盜類、才子佳人類等十大類，“妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類的和平”。 3、主張“人道主義為本，對(duì)人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)”。 4、認(rèn)為“人的文學(xué)”是“新文學(xué)”的內(nèi)涵。 5、“思想革命是文學(xué)革命的精神，文學(xué)革命是思想革命的工具；兩者都是去滿足‘人的生活’的�！� 6、提出“人的文學(xué)”應(yīng)描寫人的理想生活，“各人以心力勞作，換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生活”為“二十世紀(jì)的新福音”。 7、藝術(shù)要表現(xiàn)個(gè)人的情感，人類的意志，以“影響于人間生活幸�！�。 8、以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)寫實(shí)，以表現(xiàn)人生，用“平民生活”，來(lái)充實(shí)文學(xué)內(nèi)容，就具有普遍和真摯的性質(zhì)和意義。 9、作品“自然應(yīng)有藝術(shù)的美”，反對(duì)“以美為主的唯藝術(shù)派”的“享樂的游戲”的創(chuàng)作。 10、文學(xué)的目的之一是“將平民的生活提高，得到一個(gè)適當(dāng)?shù)牡匚弧薄?br /> 11、散文“它的條件，同一切文學(xué)作品一樣”，是“藝術(shù)性”。散文須“真實(shí)簡(jiǎn)明”。 12、提倡“寬容”，反對(duì)“忍受”。“不濫作權(quán)威來(lái)阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，任憑權(quán)力阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受”。 13、主張“個(gè)性文學(xué)”，文藝表現(xiàn)自我為主體，以感染他人為作用，因而是個(gè)人的又是人類的。 14、自我表現(xiàn)是文藝的基本特征。文學(xué)藝術(shù)，自然包含著人生和美�！坝歇�(dú)立的藝術(shù)美與無(wú)形的利用”，從個(gè)性向國(guó)民性發(fā)展，形成有生命的國(guó)民文學(xué)。 15、“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。 16、他開創(chuàng)了“趣、智、理、味、諧、閑”的文風(fēng)。 17、“我很看重趣味，以為這是美也是善，而沒有趣味乃是一件大壞事。這所謂趣味里含著好些東西，如雅，樸，澀，重厚，清朗，通達(dá)，中庸，有別的選擇等，反是者都是沒趣味�！� ………。 周作人經(jīng)歷了正反兩面的人生，作品和翻譯的文稿很多，是魯迅的二弟，娶了個(gè)日本人的老婆，子彈打中他的衫鈕而不死，又當(dāng)過偽政府的教育部長(zhǎng)，他相信自己是前世的僧人轉(zhuǎn)世，中國(guó)解放后又有系列的故事等等，對(duì)他生平及他的作品有很多介紹和評(píng)論的文章，有褒有貶，在此我不贅述。這里主要是研究他的美學(xué)觀點(diǎn)。 周作人被稱為“散文之王”，他的大哥魯迅也認(rèn)為他的散文寫得好。他懂得多國(guó)文字，思路也開闊。他無(wú)疑是一個(gè)生活的藝術(shù)家，他從萬(wàn)事萬(wàn)物中找到自己喜歡的趣味，寫了大量的小品，如喝湯、飲茶、風(fēng)、雨、石板路、烏蓬船等等，天下所有事物都可以將其中的趣味寫出來(lái)。傳統(tǒng)文人是從四書五經(jīng)入門，他卻由小說(shuō)入門漢學(xué)，這應(yīng)是得益于他的祖父，讓小孩自由閱讀，認(rèn)為這樣可以使人思路通暢的好方法，以提高人感興趣之處開始。這也提示人們，趣味對(duì)人的培育會(huì)作用加大，到一定的時(shí)候，就容易順勢(shì)發(fā)展。這是寓學(xué)習(xí)于興趣、愉悅，蓄能到一定程度就會(huì)成才。他的散文特點(diǎn)，多數(shù)是有趣、平淡，象帶有詩(shī)意又罩著薄薄的輕紗，隱約中有一種朦朧的美。但也有少量的文章則相反，顯現(xiàn)出雄強(qiáng)。他朦朧美的文章，主要是通過真實(shí)細(xì)致地描寫對(duì)象，從對(duì)象的實(shí)用功能逐步地轉(zhuǎn)入了藝術(shù)的表述、鑒賞的對(duì)象，升華對(duì)美學(xué)的境界。例如他的《喝茶》等，就是如此。這些都與他的“人的文學(xué)”，在生活的具體事物中尋找趣味等思路是一致的。 周作人的主要美學(xué)觀點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)以人道主義為本的，提出“人的文學(xué)”是新文學(xué)的內(nèi)容。將文學(xué)分出“人”與“非人”兩大類。主張通過思想革命帶動(dòng)文學(xué)革命，認(rèn)為文學(xué)革命只是思想革命的工具。他提倡用描寫人的理想、和諧、利己又利他、各有個(gè)性又協(xié)力合作的生活等，才是“人的文學(xué)”。要通過藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)人的意志、情感，來(lái)影響人間的幸福生活。藝術(shù)須認(rèn)真地、寫實(shí)地反映平民的生活，這樣，文學(xué)的內(nèi)容才得到充實(shí)，才具有普遍的、真摯的性質(zhì)。這樣，文學(xué)作品自然有藝術(shù)的美。他反對(duì)以美為主的藝術(shù)派的“享樂的游戲”的態(tài)度，用意之一就是提高平民的生活應(yīng)有的地位。他強(qiáng)調(diào)散文須真實(shí)簡(jiǎn)明，與其它作品同樣是藝術(shù)的；文藝要“寬容”，反對(duì)“忍受”，不能濫用權(quán)威阻遏自己和他人的自由發(fā)展，文藝既表現(xiàn)自我為主體，又感染他人為作用。因而既是個(gè)人的，又是人類的。自我表現(xiàn)是文藝的基本特征。他還認(rèn)為，真正藝術(shù)的必定包含有人生的內(nèi)容和美，有它自己獨(dú)特的美和無(wú)形的運(yùn)用。社會(huì)須造成有生命的國(guó)民文學(xué)，以實(shí)現(xiàn)從個(gè)性向著綜合的國(guó)民性發(fā)展。他進(jìn)一步認(rèn)為，不要害怕歐化，只要人們有自覺的國(guó)民性時(shí)，歐化也就成為豐富民族文學(xué)的一種手段。他又提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。他非常著重趣味，還以為美也是善。他提出趣味里包含著雅、樸、澀、重厚、清朗、通達(dá)、中庸、有別的選擇等。反之則無(wú)趣味。他在這樣的觀念下，經(jīng)過努力創(chuàng)作，開創(chuàng)出“趣、智、理、味、諧、閑”的文學(xué)風(fēng)格。他的這種文學(xué)風(fēng)格，符合不少人的品味。 周作人大量的作品和較多的美學(xué)觀點(diǎn)，在我看來(lái)，他是對(duì)文學(xué)藝術(shù)作出了杰出的貢獻(xiàn)。他選擇的文學(xué)風(fēng)格，這與他的個(gè)性和愛好相關(guān)。人們當(dāng)然知道，古今中外各種各樣的文學(xué)風(fēng)格很多，其中周作人他比較突出的是以有趣、平淡、真實(shí)的文筆來(lái)贏得不少讀者。世界上也有很多文學(xué)家用另外的風(fēng)格，也非常令人喜歡。例如以激烈的、尖銳的詞語(yǔ)和實(shí)例，揭露現(xiàn)實(shí)中的丑惡、虛假、殘酷等等。如果我們用美學(xué)、哲學(xué)的角度來(lái)分析、研究周作人的主要美學(xué)觀點(diǎn)，我認(rèn)為有不少問題是值得商榷的。例如，他認(rèn)為美也是善的，他是否明白美與善是兩個(gè)完全不同的范疇，是否明白有的事物外表很美，其實(shí)是有毒的。他是否明白文學(xué)革命也可反過來(lái)促進(jìn)思想革命，在現(xiàn)實(shí)中，遠(yuǎn)不只這兩方面的問題。例如，科技的進(jìn)步、新的產(chǎn)品在人們中廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了人們生活方式產(chǎn)生了革命性的變化，也必然導(dǎo)致人們逐步地在思想上實(shí)現(xiàn)了革命�！�。我們必須清醒地知道，當(dāng)一個(gè)讀者偏愛并崇拜某個(gè)作家時(shí)，對(duì)他作品的鑒賞所得出的結(jié)論，與客觀地、冷靜地進(jìn)行細(xì)致地審美、邏輯分析所得出的結(jié)論是會(huì)有很大的差別的。時(shí)代的發(fā)展，需要越來(lái)越多有獨(dú)立思考善于審美判斷的人。 3225、不少畫家，由于深陷于繼承傳統(tǒng)的技法和理念上難以自拔，很少有真正意義上的原創(chuàng)作品。人們可以在他們的所謂作品中，看到大量前人作品中的程式化的所指、應(yīng)然，重復(fù)著僵硬了的技法和概念，而看不到技法、理念上有所突破，產(chǎn)生不出能指、或然、新的意韻，沒有了自由廣闊的聯(lián)想時(shí)空。特別是不少中國(guó)畫的落款，又進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的所指、應(yīng)然，致使作品的創(chuàng)意蕩然無(wú)存了。稍好些的也只是碎片式的臨摹，然后作出拼圖。面對(duì)著這種容易產(chǎn)生的狀況，我的對(duì)策是運(yùn)用頓悟書畫派的技法和感悟主義的理念進(jìn)行創(chuàng)作，以激發(fā)出全新的創(chuàng)造力，這樣所生成的作品，原創(chuàng)性的元素就會(huì)比較豐富，作品里有大量的能指、或然、意韻、或全新的所指和應(yīng)然，給不同的審美者帶來(lái)了廣闊的聯(lián)想空間。 （待續(xù)） （本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中） |
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