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yexuqing木蟲(chóng)之王 (文學(xué)泰斗)
太陽(yáng)系系主任
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[交流]
元宇宙的元問(wèn)題：批判性反思的圖繪
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摘要：如果從哲學(xué)角度對(duì)2021年以來(lái)思想界關(guān)于元宇宙話語(yǔ)的討論作一個(gè)總結(jié)性評(píng)價(jià)，則需切中這些話語(yǔ)問(wèn)題背后的“元問(wèn)題”。從延伸性媒介主義、后現(xiàn)代斷裂、平等訴求、資本批判、存在論、具身性這些元問(wèn)題立場(chǎng)出發(fā)，我們或許能把握這個(gè)時(shí)髦概念內(nèi)含的傳統(tǒng)邏輯。而這些奠基性問(wèn)題恰恰為其他有關(guān)元宇宙現(xiàn)象和表征的紛繁問(wèn)題提供了根本性的提問(wèn)方式。通過(guò)對(duì)種種元問(wèn)題的梳理，可以看到，元宇宙的直接意義恰恰在于，作為重要的科技文化事件，它讓人們可以重新反思理論視域，檢討人類自身的存在邊界，從而研判未來(lái)的命運(yùn)。 關(guān)鍵詞：元宇宙；媒介主義；資本批判；人類世；具身性 作者何博超，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員（北京100732）。 自2021年“元宇宙”概念“登陸”中國(guó)思想界以來(lái)，成為引發(fā)理論思考的全新契機(jī)。圍繞這一“事件”，各種前沿性提問(wèn)層出不窮，一方面集中于科技硬件方面反復(fù)涉及的新潮術(shù)語(yǔ)和縮寫；另一方面，很多問(wèn)題側(cè)重人文反思和未來(lái)設(shè)想，這聯(lián)系了形而上學(xué)或存在論、倫理學(xué)、科技哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，其中的考察又有樂(lè)觀和悲觀兩種傾向。提問(wèn)的沖動(dòng)是自然的，但是其中也存在頗多可疑之處。就第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，有不少論述僅是圍繞既定事物更換新的措辭；在第二個(gè)方面，其中涉及更多的，是一些從科技事實(shí)出發(fā)的、尚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的“可能”問(wèn)題，對(duì)于它們，人們能得到一切答案，即使答案是相互矛盾的。我們關(guān)注的是后一種問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兏荏w現(xiàn)在想象將來(lái)前景時(shí)呈現(xiàn)出的思維邊界。我們的考察方法是嘗試對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)性的“元問(wèn)題”（meta-question）式的“圖繪”（mapping）。換言之，是要重新審視和評(píng)價(jià)這一年多來(lái)，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)界以“何種方式或態(tài)度”提出種種可能問(wèn)題；在思想層面，什么樣的理論結(jié)構(gòu)令他們認(rèn)為元宇宙現(xiàn)象中“某個(gè)問(wèn)題存在（或不存在）”。 “圖繪”方法是一種“思想地理學(xué)”的處理，即不同立場(chǎng)和領(lǐng)域背景的“問(wèn)題”具有不同的“觀念地緣”，其中蘊(yùn)涵了分布各異的復(fù)數(shù)性“元問(wèn)題”。之所以要圖繪這樣的原初問(wèn)題，是因?yàn)樵钪媸巧写L圖的“將去之地”。它有可能給予我們的恰恰還沒(méi)有給出，正因此才有可能的問(wèn)題�；诜N種“元問(wèn)題”，我們就能看出哪些是真問(wèn)題，哪些不過(guò)是原初問(wèn)法的重復(fù)和分支。本文嘗試從五個(gè)角度出發(fā)，它們關(guān)涉了五種對(duì)元宇宙的提問(wèn)立場(chǎng)，分別來(lái)自這一年多來(lái)一些學(xué)者提出的典型主張：第一，延伸性媒介主義及其構(gòu)想的趨同的自由世界；第二，基于后現(xiàn)代差異理論的斷裂性想象；第三，對(duì)元宇宙世界的平等訴求和資本批判；第四，從存在論探問(wèn)元宇宙對(duì)人類的終極意義；第五，基于身體虛擬化的對(duì)新人的幻想。每一個(gè)角度，我們都會(huì)以一個(gè)或多個(gè)包含矛盾的“元問(wèn)題”作為概括，從而揭示思想面對(duì)元宇宙現(xiàn)象時(shí)的處理限度。對(duì)于元宇宙這樣新異的概念，這或許也是一種新異的總結(jié)和評(píng)價(jià)的方式。 一、同的烏托邦：延伸與敉平 既然元宇宙的空間是虛擬的，而且信息資訊寓于物質(zhì)之中并傳播心靈所理解的意義，那么很自然，元宇宙會(huì)被等同于信息媒介。這就是為什么很多傳播學(xué)學(xué)者對(duì)它格外重視，他們的立場(chǎng)可以命名為“延伸性媒介主義”。這樣的理論依據(jù)還是麥克盧漢的經(jīng)典定義：媒介是人的延伸（extensions of man）。他們?cè)噲D讓媒介普泛化，容納（甚至取代、替換和重構(gòu)）整個(gè)真實(shí)的世界，而元宇宙恰好滿足了他們對(duì)這種無(wú)限媒介的需求。他們的論證可以總結(jié)為：第一，媒介是人的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，甚至就是關(guān)系本身；如果關(guān)系達(dá)到無(wú)窮，媒介就無(wú)處不在；既然元宇宙是宇宙級(jí)媒介，因此，它（必然或可能）賦予媒介最大的廣延。第二，當(dāng)這種廣延達(dá)到無(wú)限時(shí)，由于媒介與人的思想和活動(dòng)的聯(lián)系處于最強(qiáng)程度，那么，元宇宙就成為接觸現(xiàn)實(shí)時(shí)不可或缺的無(wú)限中介；由于現(xiàn)實(shí)與媒介的關(guān)聯(lián)達(dá)到極致，現(xiàn)實(shí)本身不過(guò)就是唯一的無(wú)所不在的媒介。 比如有學(xué)者充滿信心地預(yù)言了元宇宙代表的媒介遠(yuǎn)景：“未來(lái)媒介將不再是（或主要不是） 一系列固定的‘實(shí)體’，新的媒介形態(tài)是由算法編織并賦予權(quán)重的一種‘網(wǎng)絡(luò)’，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)”，是“‘人的關(guān)系連接’在現(xiàn)實(shí)世界的最高形式”。因此，未來(lái)會(huì)是“場(chǎng)景（context）時(shí)代”，“永遠(yuǎn)在線”的時(shí)代，“將幾乎所有在線下所做的事搬到線上來(lái)做”。這里強(qiáng)調(diào)了媒介本身的“居間性”，盡管線上來(lái)處理所有事務(wù)，但它和線下的分別還是明顯的�？墒�，他又主張，媒介的迭代會(huì)演變?yōu)椤叭f(wàn)物皆媒”的時(shí)代，媒介由“傳遞信息的工具”轉(zhuǎn)向“關(guān)系的紐帶”，就連一杯咖啡也是作為媒介在傳達(dá)信息。先不說(shuō)咖啡傳達(dá)信息似乎無(wú)需媒介的迭代，在這里，他似乎將媒介又?jǐn)U展為所有實(shí)際存在者，只要它們能夠作為社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系中介。然而，矛盾在于，媒介本來(lái)只是存在者（實(shí)存者）信息的載體和“線上”系統(tǒng)，為何又成了存在者本身？答案似乎就在元宇宙本身，作為信息媒介或“開(kāi)源平臺(tái)”，元宇宙已經(jīng)延伸為宇宙本身的“形式”，即客觀化的數(shù)據(jù)模型。從某種意義上說(shuō)，這是古代柏拉圖主義的現(xiàn)代“算法”版。在元宇宙中，“虛擬與現(xiàn)實(shí)高度互通”。元宇宙“通過(guò)沉浸感、參與度、永續(xù)性等特性的升級(jí)”，借助“諸多獨(dú)立工具、平臺(tái)、基礎(chǔ)設(shè)施、各主體間的協(xié)同協(xié)議”，令虛實(shí)的界限完全消弭，統(tǒng)一為一個(gè)無(wú)限的、有機(jī)的“生態(tài)級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)”。 媒介與存在者的強(qiáng)行融合是一個(gè)難以解釋的科技理想。但除此之外，這個(gè)理想的背后，還有一個(gè)社會(huì)層面的理想，即媒介延伸主義想要通過(guò)元宇宙實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由度的最大化。這種最大化的邏輯基礎(chǔ)就是，既然元宇宙級(jí)別的媒介無(wú)處不在，那么每個(gè)人都處于對(duì)媒介的“私人”“定義”和使用中，他們可以自由進(jìn)入虛擬空間，自由地選擇關(guān)系和身份；進(jìn)而，由于虛實(shí)相融，那么虛擬的自由獲得了現(xiàn)實(shí)的意義。但是，在媒介的無(wú)限延伸所帶來(lái)的“自由”中，媒介的定義者似乎沒(méi)那么簡(jiǎn)單。當(dāng)然，由于萬(wàn)物皆媒，因此參與種種關(guān)系的所有人在這個(gè)意義上都是定義者。然而，就連媒介延伸主義者也無(wú)法反駁的是，元宇宙媒介必定要依賴龐大的算法及其物質(zhì)載體（即上述的平臺(tái)、設(shè)施和協(xié)議），因而不可能脫離機(jī)構(gòu)實(shí)體、生產(chǎn)者和管理者，還有在共同體的最高層面上進(jìn)行治理的、代表整個(gè)共同體的行政者和立法者。這些人的定義具有真實(shí)的權(quán)威性；而使用者定義的只是信息和場(chǎng)景內(nèi)容，他們自身僅僅是媒介當(dāng)權(quán)者的定義對(duì)象。這樣，既然并非所有人都是定義者，那么，也就不存在用戶與媒介設(shè)定者共同定義的可能。此外，管理者和治理者的定義對(duì)使用者也不完全透明，甚至沒(méi)有必要如此；使用者往往是被動(dòng)接受，正如我們突然間就被迫面臨著某些機(jī)構(gòu)宣傳的“元宇宙”。然而，在媒介無(wú)限延伸和人類無(wú)限自由的理想中，制度、機(jī)構(gòu)、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)似乎會(huì)在將來(lái)的遠(yuǎn)景中消亡；個(gè)體是新的媒介性“異個(gè)體”，社會(huì)也受制于這些個(gè)體的全新關(guān)系。 如果虛與實(shí)的界限、個(gè)體與社會(huì)（以當(dāng)權(quán)者為代表）的界限在這樣的設(shè)想中敉平，由此建構(gòu)出某種大同世界，那么，新的理性越界似乎出現(xiàn)。這背后的一個(gè)具有三重環(huán)節(jié)的“元問(wèn)題”是：如何設(shè)想一個(gè)在時(shí)間t既“虛”又“實(shí)”，其本質(zhì)既由“私”又由“公”來(lái)定義，既“自由”又“不自由”的世界？ 二、異的異托邦：斷裂與延續(xù) 第一個(gè)元問(wèn)題針對(duì)了追求“同的烏托邦”的理想。元宇宙是社會(huì)發(fā)展的延續(xù)，它促成了“虛實(shí)相融”、個(gè)體自由界定關(guān)系的“大同”社會(huì)。在語(yǔ)言上，可以簡(jiǎn)單說(shuō)，這樣的未來(lái)是“同中有異，異中有同”，但它的實(shí)現(xiàn)并沒(méi)有那么容易。如果同與異難以融合，那么，元宇宙烏托邦的對(duì)立者就是米歇爾·福柯所說(shuō)的異托邦（Heterotopia），那是削弱語(yǔ)言、攪亂通名、破壞句法的博爾赫斯式的世界。就像有學(xué)者所言，“元宇宙”之“元”的真正含義是，在對(duì)它的體驗(yàn)中，“未來(lái)視域本身的陌異力量”會(huì)“沖擊我們”，“現(xiàn)有的一切熟稔之物都變得不可名狀，一切穩(wěn)定的框架都土崩瓦解”；“它不是現(xiàn)實(shí)的延續(xù)、拓展或增強(qiáng)，而更是一個(gè)全新的起點(diǎn)，一個(gè)截然不同的世界，一個(gè)全然陌異的宇宙”�；谶@一含義，元宇宙“是有史以來(lái)與人類歷史和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)距離最遠(yuǎn)、鴻溝最深的那個(gè)斷裂的未來(lái)”。雖然“從元宇宙開(kāi)始，人類將以前所未有的深度和廣度進(jìn)入那個(gè)技術(shù)主導(dǎo)的‘虛擬’世界之中”，但那并不是“家園”，而是利奧塔說(shuō)的“背井離鄉(xiāng)”（dépaysement），是“離塵絕世般的撕裂體驗(yàn)”。這樣充滿詩(shī)性感傷氣息的悲觀立場(chǎng)是就絕對(duì)的差異而言。它似乎表明了虛擬的元宇宙會(huì)演變?yōu)橐环N全新的物理空間，并獨(dú)立于當(dāng)前這個(gè)物質(zhì)世界。因?yàn)橹挥羞@樣，元宇宙才是絕對(duì)的斷裂：虛擬會(huì)成為間隔于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)。 在這樣的負(fù)面前景中，將來(lái)的元宇宙世界并沒(méi)有構(gòu)成當(dāng)前的連續(xù)，而是某種斷裂和隔絕，它與我們之間有著絕對(duì)的隔閡。這樣的“異世界”似乎不可名狀，只能通過(guò)某種審美性的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。從后現(xiàn)代角度看，它或許是元宇宙發(fā)展出來(lái)的“異端”，處在“同世界”的邊緣，抗拒著一體化（Gleichschaltung）；就尚未終結(jié)的現(xiàn)代而言，它或許也是算法主導(dǎo)的“反烏托邦”，這是科技社會(huì)的必然結(jié)局，它的“異”是不同于當(dāng)前這個(gè)尚有變易的世界。而矛盾的是，它恰恰又是數(shù)字社會(huì)的延續(xù)，是“同”的極致。 但是，真的會(huì)有毫無(wú)聯(lián)系的隔絕？元宇宙本身就立足于當(dāng)前社會(huì)的算法、機(jī)器、程序、操作和機(jī)構(gòu)。如果能夠隔絕，那么就必然有不同的物質(zhì)和數(shù)學(xué)關(guān)系，這樣的條件如果存在，那就不是我們所說(shuō)的元宇宙。如果不能隔絕，那么，元宇宙依然是這個(gè)大數(shù)據(jù)社會(huì)的延伸。它依然是儲(chǔ)存人類社會(huì)的知識(shí)庫(kù)，而且會(huì)具有社會(huì)屬性，比如作為監(jiān)控和管制的工具。那么，又一個(gè)元問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)：如何設(shè)想一個(gè)既連續(xù)又?jǐn)嗔训奈磥?lái)？ 三、斗爭(zhēng)：平等與資本 在傳播學(xué)家那里的社會(huì)關(guān)系，似乎僅是一種自由的、可以隨意選擇和更換的人際交往，也因此，其所理解的“現(xiàn)實(shí)”，不過(guò)是個(gè)體感覺(jué)的外在現(xiàn)象和信息集合。在這個(gè)意義上的“虛實(shí)交融”，無(wú)非是轉(zhuǎn)瞬即逝的表象與其復(fù)制品的“相似”而已，它們都不是真正的實(shí)在界。與之相反，馬克思式的社會(huì)關(guān)系，才是真實(shí)本身。對(duì)這方面展開(kāi)批判在很大程度上才把握到了元宇宙的實(shí)質(zhì)。這樣的批判有兩種進(jìn)路：一種是積極維系元宇宙及其代表的強(qiáng)勁生產(chǎn)力，警惕和改造其中的等級(jí)關(guān)系；另一種是完全回到元宇宙的技術(shù)層面和生產(chǎn)關(guān)系，重返馬克思的資本批判，來(lái)揭示元宇宙的實(shí)質(zhì)不過(guò)是新技術(shù)生產(chǎn)下的資本凝結(jié)。 對(duì)于前一種進(jìn)路，有學(xué)者化用了馬克思的“幽靈喻”并且頗有洞見(jiàn)地指出，“元宇宙結(jié)構(gòu)”的實(shí)質(zhì)效果在于“人與人之間的關(guān)系獲得了虛體的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡”，“元宇宙并不是一種擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的浪漫幻象”，它恰恰以“現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系”為基礎(chǔ)，是“一種新景觀，一種在虛擬技術(shù)和數(shù)字技術(shù)下呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系的重塑”。這樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)然是等級(jí)性的，牽涉了物質(zhì)層面的利益，元宇宙成了這方面的掩飾性工具。但是，在他看來(lái)，我們不必“摧毀元宇宙的技術(shù)基礎(chǔ)”，而是要探尋“如何利用元宇宙的空間塑造出共享平等的社會(huì)關(guān)系”。在這方面，去除媒介平臺(tái)本身的中心化，似乎是讓元宇宙世界平等的措施之一。這種對(duì)平等的設(shè)想，也在于非（F. Richard Yu）的最新研究中得到了具有積極批判性的構(gòu)想：“就像我們真實(shí)世界的宇宙，元宇宙也有序發(fā)展出特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它能讓物質(zhì)、能源、信息和智能迅速流動(dòng)，有效地減輕物質(zhì)、能源、信息和智能的不平衡，由此推動(dòng)元宇宙和真實(shí)世界之宇宙的穩(wěn)定性�！� 他主張，元宇宙的進(jìn)化遵循了真實(shí)宇宙的規(guī)律（如馬斯洛的需求等級(jí)），但又更加快速，而且能創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有的元素。顯然，對(duì)于真實(shí)宇宙很難實(shí)現(xiàn)的“平等”，我們只能寄希望元宇宙，盡管它目前來(lái)說(shuō)依然是不平等的（因?yàn)樗紫纫犀F(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律）。 相比上面相對(duì)溫和的立場(chǎng)，后一種進(jìn)路的代表主張似乎更為冷峻。在這種主張看來(lái)，由于技術(shù)和智能化的發(fā)展無(wú)非源自“資本對(duì)于剩余價(jià)值的無(wú)限欲求”，那么，元宇宙設(shè)想的突然出現(xiàn)實(shí)際上是“資本與技術(shù)共謀的又一次精彩的演練”，“不過(guò)是金融資本為自己探尋的新的投資增長(zhǎng)點(diǎn)的內(nèi)在需要”；既然元宇宙依托于“技術(shù)基底”，那么，它必然是“大工業(yè)時(shí)代資本邏輯推進(jìn)下的一種技術(shù)激進(jìn)化的表現(xiàn)”，在元宇宙的世界，“人將不得不越來(lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而生活”，“金融資本將越來(lái)越依賴于以販賣新的概念為其續(xù)命”。 當(dāng)掩體撤去，資本暴露出來(lái)，“虛”與“實(shí)”的關(guān)系就不是理想意義上的同/異和延續(xù)/斷裂。無(wú)論虛擬與現(xiàn)實(shí)是平行還是一體，它們都是或激烈斗爭(zhēng)，或暗通款曲。元宇宙可以是推翻不平等的革命機(jī)遇，但難道不也會(huì)成為替代性的虛幻補(bǔ)償？在上述幽靈喻的意義上，元宇宙是不是也會(huì)成為阿爾都塞式的“意識(shí)形態(tài)機(jī)器”圖片，另一種精神鴉片？這樣的幻象本身就讓很多學(xué)者忽視了其中的資本游戲。元宇宙只是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)與妥協(xié)的新戰(zhàn)場(chǎng)（或“心戰(zhàn)場(chǎng)”）。由此，又一個(gè)元問(wèn)題出現(xiàn)，還是一個(gè)遠(yuǎn)古的難題：如何設(shè)想一個(gè)本質(zhì)上既斗爭(zhēng)又和諧的空間？ 四、存在論與人類世 對(duì)于前面的元問(wèn)題，我們還可以提問(wèn)，如何構(gòu)想一個(gè)更加“始原”的元問(wèn)題？也許就是趙汀陽(yáng)的做法，直接把握最為根本的存在論問(wèn)題：既然元宇宙似乎開(kāi)辟了某個(gè)獨(dú)立于真實(shí)世界的空間，那么，元宇宙是否會(huì)成為一個(gè)存在論事件？ 在這個(gè)元問(wèn)題下，他按照存在的先天范疇逐一評(píng)價(jià)了元宇宙涉及的各個(gè)方面，如身、心、主體性、時(shí)間、模態(tài)等。如果有一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，那么元宇宙就很難構(gòu)成新的存在論的論域（universe of discourse）。比如對(duì)于選擇和可能性，元宇宙的世界恐怕還是面臨著真實(shí)世界的問(wèn)題。“元宇宙表面上會(huì)有更多的自由、平等和無(wú)窮信息資源，但所有好處的背后都存在著資本和技術(shù)合伙定義的‘系統(tǒng)化權(quán)力’，即資本和技術(shù)的專制秩序�！壁w汀陽(yáng)也并未希冀元宇宙能實(shí)現(xiàn)“平等”，因?yàn)檫@會(huì)讓價(jià)值消失，如他所定義，“唯有不平等才能夠定義價(jià)值”，這是殘酷又真切的現(xiàn)實(shí)。趙汀陽(yáng)暗示了元宇宙尚未成為一個(gè)存在論事件，它的意義應(yīng)該限定為知識(shí)中心或他所引述的博爾赫斯的“巴別圖書館”（la biblioteca de Babel）。在這個(gè)程度上，元宇宙只是知識(shí)論的工具，而非（在現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)上）另一個(gè)存在。 如果它必定是一個(gè)存在論事件呢？那么，人類會(huì)迎來(lái)新的存在形態(tài)，它還是會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌。作為地質(zhì)概念的“人類世”（anthropocene），在積極的意義上，似乎常被人們用來(lái)指明新的存在。人工智能和元宇宙仿佛明示了某種人類歷史的必然性。這也迫使一些學(xué)者主張新的人文科學(xué)，用藝術(shù)對(duì)抗技術(shù)（technology），對(duì)抗后者的同質(zhì)化，展開(kāi)“最后的斗爭(zhēng)”。但這樣一來(lái)，我們似乎并沒(méi)有得到什么另類的存在，只看到了舊問(wèn)題的新表述：同/異的斗爭(zhēng)；烏托邦/異托邦的交錯(cuò)。此外，藝術(shù)真能對(duì)抗技術(shù)？技術(shù)真能改變?nèi)说拇嬖�，解決存在的問(wèn)題嗎？可能答案是否定性的。 當(dāng)存在作為義素時(shí)，我們好像還是離不開(kāi)格雷馬斯（A.J. Greimas）的符號(hào)矩陣。“存在”（S1）與“反存在”（S2）、“非存在”（圖片S1）和“非反存在”（圖片S2）分別構(gòu)成反義關(guān)系；S2就是所謂的“無(wú)”（虛擬或虛無(wú)）；圖片S1和圖片S2則與S1和S2分別構(gòu)成對(duì)角線的矛盾關(guān)系。狹義存在論上，圖片S1+圖片S2即所謂虛實(shí)相融的元宇宙，這是一個(gè)不實(shí)不虛的世界。廣義存在論上，存在不僅表示外部實(shí)存，還有其他可能，S1+S2是“在場(chǎng)的世界”，非有即無(wú)，有無(wú)確定，沒(méi)有變化。圖片S2+圖片S1則是或有或無(wú)、有無(wú)之間、流變的可能世界。同的烏托邦是將圖片S1+圖片S2作為S1（廣義和狹義），即延伸；異的烏托邦是將圖片S1+圖片S2作為S2，狹義時(shí)表示陌異，廣義時(shí)即絕對(duì)的斷裂。當(dāng)圖片S1+圖片S2不再有新的存在，那就趨于絕對(duì)平等；反之則有斗爭(zhēng)。依然是否定詞“圖片”給予我們遐想的機(jī)會(huì)。無(wú)論我們?nèi)绾卧O(shè)想元宇宙，這樣的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)仍在限定著思維。 在以存在論事件為標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)元宇宙的拷問(wèn)下，我們可以用前面的句式重構(gòu)本文開(kāi)始的元問(wèn)題：如何設(shè)想一個(gè)在時(shí)間t既存在，又超出存在的存在？——或借用列維納斯的拗口書名：在時(shí)間t，如何存在，又“異于存在，或，超于所‘是’”（Autrement qu’être ou au-delà de l’es-sence）？ 五、身體與新人 上一個(gè)元問(wèn)題最終歸結(jié)到了列維納斯對(duì)存在的懷疑和批判。他的做法有助于我們擺脫對(duì)元宇宙未來(lái)的過(guò)分玄想，因?yàn)檫@樣的想象陷入了他后期所批判的海德格爾式的對(duì)觀念存在的崇拜。如果想要超越對(duì)存在的抽象思考，那么最簡(jiǎn)單的做法是轉(zhuǎn)向真正而直接的存在和感受基礎(chǔ)“身體”，這也是我們與他人進(jìn)行交流時(shí)的物質(zhì)依據(jù)。 在元宇宙的理論話語(yǔ)中，身體和具身性（Verleiblichung或enbodiedment）是經(jīng)常提出的問(wèn)題。一方面，元宇宙讓身體得以延伸，另一方面，身體可以鏈接虛擬世界，甚至成為虛擬世界的“身體”。有研究指出，在當(dāng)前對(duì)“具身入口”的從“外鏈?zhǔn)教摂M體驗(yàn)”到“內(nèi)置化虛實(shí)相生”的發(fā)展中，VR體驗(yàn)、腦機(jī)接口、內(nèi)置芯片，都漸漸使身體成為虛實(shí)交融的界面、媒介和技術(shù)存在；尤其是內(nèi)置芯片的手段使得“現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界之間的界限開(kāi)始瓦解”，我們終將成為“賽博人”（Cyberman）那樣的“新人類”。 這種設(shè)想聯(lián)系了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，即學(xué)者們普遍引用的普特南的“缸中之腦”。如果虛實(shí)的界限能夠“瓦解”，那么，我們會(huì)不會(huì)在芯片的控制下，成為某種沒(méi)有身體或擁有虛擬身體的心靈，甚至對(duì)此毫不自知？與之相關(guān)的元問(wèn)題為：一個(gè)身體如何確定自己既在虛境，又在現(xiàn)實(shí)？其實(shí)，基于語(yǔ)義學(xué)外部主義（semantic externalism），普特南反對(duì)“缸中之腦”的假說(shuō)。按其思路，就元宇宙而言，設(shè)一個(gè)元宇宙為M，一種歸謬反駁可以構(gòu)造如下： （p1）在M中，我的身體存在。 �。╬2）基于M的語(yǔ)義學(xué)，x的指稱由算法決定。 �。╬3）基于外部世界的語(yǔ)義學(xué)，指稱遵循因果性，故由外部對(duì)象決定。 （c1）因此，當(dāng)我說(shuō)x存在，x沒(méi)有外部對(duì)象。 （c2）故而，當(dāng)我說(shuō)x存在，這句話為假。 �。╟3）如果x是我的身體，則“我的身體存在”這句話為假，與p1矛盾。 似乎，如果我是元宇宙人且我的身體在M中，則我沒(méi)有關(guān)于“實(shí)存”的概念。如果我有，那我就清楚自己不是元宇宙的存在者。但是，如果算法讓我具有“外部實(shí)存”這一思想呢？如果算法讓我相信，判斷真假的依據(jù)就是算法（數(shù)學(xué)關(guān)系）呢？ 如果從心身隨附（supervenience）的理論來(lái)看，元宇宙M中，心理屬性是不是就像現(xiàn)實(shí)里的內(nèi)在屬性一樣，依然隨附于真實(shí)身體的生理或物理屬性？還是說(shuō)，隨附于M中的虛擬身體（算法身體），而完全脫離現(xiàn)實(shí)的肉身？能否在未來(lái)的虛擬科技中，讓真實(shí)的“心”成為非物質(zhì)性的實(shí)體呢？我就是我，不是因?yàn)樯眢w，而是某種數(shù)據(jù)的存在，那是抽象又具體的自我。 這又引出另一個(gè)近些年來(lái)在心靈哲學(xué)中頗受關(guān)注的古代思想實(shí)驗(yàn)，即阿維森納《論靈魂》（Kitāb al-Nafs）的“漂浮人”假說(shuō)。他設(shè)想一個(gè)人“飛在空中或虛空中”，當(dāng)他沒(méi)有對(duì)身體的感知以及確定不了任何物質(zhì)性存在時(shí)，他依然能夠確定自身的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)來(lái)自可以完全擺脫物質(zhì)的、靈魂的理性部分。就是說(shuō)，自我的實(shí)質(zhì)與身體和物質(zhì)是無(wú)關(guān)的。元宇宙恰恰能夠創(chuàng)造這樣的自我：理性的算法會(huì)編排出非物質(zhì)性的本質(zhì)以及對(duì)非物質(zhì)性的信念。人類的靈魂會(huì)不會(huì)成為某種更高級(jí)的算法？ 脫離了真實(shí)的身體，我們似乎就無(wú)法與他人進(jìn)行情感和感受的交流，也無(wú)法處理與“無(wú)限”的關(guān)系，這樣，列維納斯試圖遺忘的“存在”，又化身為重新規(guī)定主體性的算法形式。如果就像前引的論斷所說(shuō)，“元宇宙人”是科技時(shí)代下的“新人類”，那么，在AR、VR、游戲、直播的媒介叢林中成長(zhǎng)的一代，在什么意義上是新人？假如他們并未改變自身的存在方式，那么，我們面臨著最后一個(gè)元問(wèn)題：如何設(shè)想一類舊式的新人？ 到此為止，本文揭示了在相關(guān)元宇宙的可能問(wèn)題背后的五個(gè)元問(wèn)題。它們并不具有絕對(duì)的窮盡性，卻是這一年多來(lái)針對(duì)元宇宙的人文反思性話語(yǔ)所依賴的基本理論結(jié)構(gòu)。這些元問(wèn)題都具有某種矛盾性，它們表明了我們對(duì)未來(lái)世界思考的限度�；蛟S，元宇宙帶給人文領(lǐng)域的最大啟示，恰恰不是這種新穎的概念本身，而是在于它打開(kāi)了我們的想象前景，令人們可以重新思考自身的前途和命運(yùn)，重返思想自身的張力與突破局限的方向。 |
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